Análisis de las experiencias de la música

La música

Sus manifestaciones (en sus diferentes modos de conciencia) ante algunos géneros musicales

Analizando las distintas experiencias de la música, y como ellas influenciaron en ciertas actividades, me atrevería a decir que la música se presenta como un vehículo, en el cual me convertí en un pasajeros que se deja guiar hasta cierto punto de la música; llego a entender desde mi criterio que somos nosotros los que la determinamos como tal (vehículo), los ejemplos de las vivencias obtenidas son las que me dan esa intuición.

Por ejemplo en la primera experiencia durante la clase, me dejo transportar por la música que estaba sonando en ese momento; haciendo un análisis yo convertí a la música en ese vehículo para salir en ese momento de una fracción monótona de la clase.

Por otra parte en la segunda experiencia del escuchar una canción sobre el sacrificio de una madre, hace que este vehículo tome otra característica y se torne en una reminiscencia, trasladándome temporalmente a los momentos dentro de mi memoria sobre los sacrificios que hizo mi madre.

No obstante la música misma aparte de ser un vehículo,  considero que se convierte en un moldeador de los estados de ánimo; caigo en esta pensamiento por las últimas experiencias con los sonidos de la música en diferentes condiciones de la vida, durante un ejercicio o deporte, en este punto hay una influencia para que la persona pase de un estado de animo a otro; cuando uno tiene una actitud de pereza y hay que realizar ciertas actividades como la limpieza de una casa, que fue el caso que presente, la música influyo para que modificara ese estado de ánimo y lograra realizar el cometido.

Dicho lo anterior puedo decir desde mi experiencia que la música se manifiesta como un medio de transporte o vehículo conductor para captar la atención ante necesidades no básicas de la persona, otra seria como una forma de hacer reminiscencia; estas dos están ligadas por ser   medios de transporte aunque sutilmente distintas, la primera puede ser  para recordar cosas ambiguamente o fantasías, la segunda para recordar algo más concreto,  por último decir que la música es un moldeador de estados de ánimo, algo que no solo yo experimento si no que una buena parte de personas lo ha hecho, y es cuando queremos relajarnos, salir de un aburrimiento o liberar alguna tención, en el mayor de los casos recurrimos a la música para solventar esa necesidad que a pesar de no ser algo vital sirve para estimularnos sensorialmente por medio del oído. 

¿Qué es la autoridad?

Tomando como referencia las experiencias realizadas, en la tarea fenomenológica de la autoridad, puedo concluir lo siguiente:

En nuestras sociedades cualquiera puede lograr en algún momento poseer autoridad sobre otra persona. Esto ha sido motivo de discusión y reflexión  por muchos intelectuales. Ya que en esa relación entre la persona que posee autoridad  con la otra que debe obedecer suceden diferentes circunstancias. Estas pueden ser positivas que logren una relación amena o negativas que fomenten el rechazo de la persona que obedece.

Es por ello que el tema de la autoridad es motivo de discusión de análisis. Pero muchos realizan esta tarea, poniéndose del lado del que recibe órdenes y debe obedecer. Con ello me parece que se quedan solo con una parte y su análisis queda incompleto.

Las experiencia que realice fueron desde la otra perspectiva que es la del que da las ordenes. Entonces volviendo a la pregunta  inicial de ¿Qué es la autoridad? Se puede decir que la autoridad es otorgada (Por ejemplo: una autoridad mayor la otorga o las personas sometidas eligen su autoridad) o es impuesta a la fuerza.

Para muchos la persona que posee una autoridad es cruel y solo busca sus intereses. Este punto de vista es de la persona sometida a esa autoridad. Pero con base a mi estudio fenomenológico puedo decir que la autoridad solo busca cumplir con ciertos patrones que la misma sociedad le exige  (ejemplo: un policía es una autoridad, pero la sociedad le exige que la ejerza y mantenga la seguridad para todos).  Es por ello si la persona autoritaria cumple con esa exigencia todo está bien. Pero qué pasa si las personas se revelan y es allí donde la relación de la que se habló anteriormente entra en conflicto. Ya que la persona autoritaria al ver que no puede cumplir con la exigencia que la misma sociedad le pide, debe hacerlo a la fuerza.

Por lo tanto autoridad es aquella persona que debe mantener el orden (ejemplo: en la escuela, la directora es la autoridad inmediata y ella debe mantener el orden entre maestros y alumnos).  Para que este orden se mantenga debe de dar indicaciones, mandatos, etc. cuando hay un acuerdo entre los receptores se mantiene una armonía. Pero cuando los receptores se revelan entonces la persona  autoritaria para mantener ese orden debe hacerlo por la fuerza o mostrar una postura rígida.

En mi opinión, es la misma sociedad con sus exigencias la que produce esas riñas en la relación entre la persona que posee la autoridad y las personas receptoras de la misma. Ya que la autoridad es una fuerza que recibe una persona para que su voz sea escuchada y lo que diga los otros lo cumplan. Pero siempre con el fin de mantener un orden, una armonía en un grupo o sociedad. Esta autoridad se delega para que haya un líder y las personas tengan a alguien que puedan seguir y que los orienten hacia una convivencia armónica.

Análisis:                   ¿EN QUÉ CONSISTE LA INJUSTICIA? 

Un abordaje del tema que trata desde mi vivencia básica. Tal tema en donde se presenta a través de las manifestaciones de los actos de la injusticia hacia mi persona (2 descripciones) para hacerlos más evidentes y no haciendo referencia actos que nada que ver con mi experiencia personal y en las situaciones de mi historia en donde se refleja éstos acontecimientos que se hacen más explícitos junto los comentarios que he recibido e intentaré en corregir ciertos puntos de vistas.

Simple y sencillamente abordé mi pregunta en mi vivencia tanto personal y comunitario, y también personas que me rodean. Sé que la injusticia es muy amplia tanto en lo social, político y religioso, me conformo un juicio propio ó una idea más clara de las diferentes situaciones que me presentan.
Lo más esencial para mí, es saber que dentro de mí también  existen ciertas injusticias que hacen a que refleje y contagio a los demás.

En mis experiencias se refleja una injusticia muy severa hacia mi dignidad como persona. La injusticia se puede ver en cualquier parte del mundo y en cualquier momento, así veo y así he vivido y eso seguirá, de eso no lo dudo.  En esta experiencia se siente un vacío muy legal que se produce cuando no existe una buena voluntad en el servicio de los demás. La injusticia existe cuando los individuos de una sociedad o comunidad no reconocen los derechos de los demás y pasan por arriba de ellos. El cambio de actitud ante pequeñas o grandes situaciones de injusticia es el único camino hacia el logro de sólidas estructuras de justicia.

El sentir esta injusticia hacia mi persona me compromete en tener bien sabido  que más allá que existan normas, leyes, que regulen determinadas actividades y situaciones de la vida en comunidad será preciso que cada individuo parte de la sociedad se comprometa de manera activa a defender la justicia, a promoverlo y por supuesto condenar la injusticia cuando la misma tenga lugar.

Por lo tanto, estas dos descripciones de la experiencia vivida juntamente con los comentarios que he recibido, hacen aún más a que este tema cumple y logra llegar a tener resultados y respuestas a mi pregunta ¿En qué consiste la injusticia?... A través de estas experiencias concluyo a que la injusticia consiste como la falta de justicia, de bien común y de equilibrio dentro de diversos grupos sociales, religiosos hasta el sujeto individual. Es la falta de respeto a los derechos de cada individuo, y este no respeto a los derechos puede hacerse visible de innumerables formas.

Freddy Anthony Calderón Arias

Análisis de las experiencias fenomenológicas

Luego de mi segunda descripción fenomenológica he comenzado a ver algunos elementos repetitivos, que me dan luces para responder a mi pregunta inicial, es decir, ¿cómo experimenta la atracción sexual una persona célibe?; dichos elementos son: el nerviosismo manifestado en las diferentes expresiones que en las descripciones se exponen (mover mis piernas, tomarme de las manos, sudar de la frente, tragar saliva, y experimentar un extraño hormigueo en la cadera), mi reflexión interna al momento de experimentar deseos de besar y tomar de la mano a mi compañera de clase, etc.

Así mismo, me he dado la tarea de realizar la experiencia de la variación libre en la fantasía, imaginando la misma escena, pero cambiando el elemento de mis votos religiosos. Con esa variación me proyecté cortejando a mi compañera de clase e incluso me imagine besándola al momento que desee hacerlo en la escena original. Lo anterior me da pautas para extraer la siguiente esencia: una persona religiosa célibe experimenta la atracción sexual de manera similar a una persona no célibe, más por sus votos religiosos, es detenido para no llevar a término los deseos experimentados por dicha atracción (besar, tocar, cortejar, entre otras).

Conjuntamente, con lo descrito en el párrafo anterior, quisiera tratar uno de los puntos que me hicieron ver en los comentarios del blog, el cual deseo presentar literalmente:

No veo claro la diferencia entre un chico que no tiene el celibato y otro que si lo tiene, digo esto porque en la experiencia describes reacciones muy naturales que en ambos casos (el chico célibe y el no célibe) pueden tener, e incluso hay jóvenes que no tienen el voto del celibato pero reprimen situaciones sexuales. Por tanto, si te pediría que aclares bien cual es lo particular en un joven célibe.

Retomo tal comentario, pues deseo abordarlo con el siguiente análisis: la atracción sexual, una persona célibe y una no célibe, la experimentan de la misma forma, sin embargo, la diferencia reside en la manera en que se afronta la misma, ya que existen personas no célibes, que al igual que las personas célibes, se abstienen de cortejar y quizá de besar, en las condiciones en que realicé mi experiencia fenomenológica, a la persona por la cual se sienten atraídos sexualmente.

Por tanto es en el porqué de la abstención donde habita dicha diferencia. Por ejemplo: una persona no célibe se abstendría, ya sea, por ser casada, por ser demasiada tímida, por poseer algún complejo psicológico, entre otras. Por el otro lado una persona célibe se abstendrá por sus votos religiosos y/o por el compromiso libremente asumido de vivir célibemente su vocación eclesial, este elemento lo vi reflejado en el debate que experimenté interiormente, el cual me distrajo de la plática y me provocó mayor nerviosismo en el compartir con mi compañera de clase.  

Considero por tanto, que la atracción sexual en un célibe se ve manifestada y experimentada en el impulso de querer estar cerca y en contacto de la persona por la cual se siente atraído sexualmente, así como en los deseos de querer cortejarla y de querer besarla. Sin embargo, ese deseo se vivencia de una manera reprimida, -no viendo enteramente negativa la palabra reprimir-, pues es una represión generada por una decisión que se considera más valiosa que la de llevar a término los impulsos generados por tal atracción, es decir, la decisión de vivir célibemente su vida religiosa y/o sacerdotal.  

Análisis de las experiencias

¿Cómo surgen las distracciones?

En la primera experiencia la cual yo me propuse hacerla en la hora santa de la comunidad,  pude darme cuenta de que la imaginación unida a sonidos juega un papel importante en las distracciones, ya que  rápidamente entre en la dinámica de  imaginarme y armar una historia simplemente con escuchar el sonido de una ambulancia;  considero que el lograr armar esta historia fácilmente fue porque he tenido experiencias viajando en ambulancias y se me hace fácil distinguir el sonido.  Luego regrese a mi experiencia de oración y silencio interior ya que estaba frente al Santísimo y era momento de estar con Él, me atrevo a decir que en este caso la imaginación jugó un papel importante en las distracciones.

En la segunda experiencia la realice durante una entrevista con mi formador: considero que en este caso los recuerdos en muchas ocasiones juega un papel muy importante en las distracciones,  debido a que en esta experiencia fueron los recuerdos los que me distrajeron,  cabe mencionar que también los sonidos me distraen en este caso el sonido del celular del formador y se puede caer en la tentación de perder el hilo conductor de lo que se está haciendo; los recuerdos en muchas ocasiones nos ayudan a no olvidar nuestras raíces pero se puede caer en la tentación de quedarnos viviendo solo de recuerdos, se puede decir que en ocasiones los sonidos también logran distraerme.

  

Segunda experiencia fenomenológica

El placer de divertirme

El día viernes 20 de mayo del año 2016, a las 4:30 de la tarde sentí  el deseo de divertirme,  pues estaba muy  aburrido y  sin ganas de hacer nada.  En ese momento no pude realizar la actividad que tenía en mente, llegada la hora del deporte, el futbol que es una activada que no me agrada mucho pero me ayuda a divertirme aun que no  pueda jugar bien.  

 Al  escuchar a mis compañeros que estaban jugando se me ocurrió acercarme a la cancha, con la condición de no meterme con ellos sino solamente ser espectador. Llegué a la cancha me senté y acomodé bien para estar con tranquilidad, luego, me quedé observando a ellos como se movían con la pelota, la manera como se divierten. Lo interesante, al poner atención en sus actitudes me causó alegría porque algunos son chistosos para jugar, es un juego muy divertido. Después me ayudo a relajarme aunque no estaba jugando  pero me transmitieron sus alegrías, energía positiva para continuar con entrega otras actividades, aunque, ese día no hice mayor cosa jugué en la posición de arquero.  Me sentí fortalecido, agradable, despejado de la mente, menos tenso y satisfecho.

Luego de haber realizado las experiencias teniendo como base la pregunta ¿qué es la identidad propia en el contexto de una conciencia comunitaria? Y seguidamente descubrir las esencias por la variación libre, expongo lo siguiente:

Ante el contacto de la propia persona con otros, ésta se reconoce a partir del lugar físico que ocupa en relación a los demás;  sabe cuál es su lugar espacial, lo localiza y desde allí observa, distingue y emite una valoración. En consecuencia, la identidad propia en el marco de una conciencia comunitaria significa en principio reconocer su lugar en cuanto  a su corporeidad física y al espacio en que se ubica, como elemento básico. El sujeto que ha reconocido su lugar dentro de un ámbito comunitario reacciona.  Nunca se queda sin ser afectado, por tanto, la identidad propia también es constituida por la afectación del entorno.

La afectación del sujeto abre paso a un procesamiento cognoscitivo, dinámico, y gradual a partir de esos encuentros comunitarios. Una prueba de ello es que siempre encausamos información a partir de experiencias comunitarias. Lo que pensamos no solo implica a la propia persona, sino que está “en relación con…” Pero se puede dar un encuentro del sujeto (persona) con lo no humano. La pregunta será qué hay de diferente en un encuentro con las cosas y un encuentro con lo humano. En relación a la pregunta planteada, la identidad del sujeto se logra conocer frente a una identidad con propiedades similares en tanto humana. Es decir, la identidad del sujeto se sabe a sí misma de un modo integral cuando capta la identidad del otro como similar pero diferente de sí.

El “otro” (aunque sea sólo uno) siempre devuelve, o  patentiza, la propia identidad. Pero tratándose de una “conciencia comunitaria”, refiriéndome en primera persona ¿qué tipo de identidad me es devuelta o confirmada?  Desde la conciencia comunitaria  me permite considerar la identidad integral como sujeto. Ciertamente el contacto o relación con el otro permite reconocer eso que soy, a su vez me confirma lo que he reconocido. Sin embargo, la conciencia comunitaria me devela más información, que sin duda debe pasar por un proceso depurativo, pero tiene un carácter más integrador. Es alcanzar un conocimiento objetivo, entendiendo éste, a través de juicios intersubjetivos.

Sólo valdría la pena aclarar los niveles de conciencia que se dan en la experiencia.  Por ejemplo: los que participan, sin advertir que se está realizando una observación, tienen una conciencia básica que podríamos llamar el “Yo” (Sujeto 1), pero mi propia conciencia como fenomenólogo que observa “Yo trascendental” (Sujeto 2) es mucho más abarcante y engloba tanto la experiencia en sí, como la conciencia de lo que manifiestan los que participan de la experiencia (incluyendo al mismo observador, sujeto 2).

Por tanto, la identidad será determinada por los niveles de consciencia que adquiera el sujeto en el marco comunitario. Esto no significa que el sujeto no tenga una identidad propia, sino que, la identidad se va descubriendo en esos niveles de consciencia; consecuentemente, podríamos decir que se construye en esa relación de un descubrirse de cara a una comunidad. En conclusión, la identidad propia es saberse inmerso dentro de un espacio determinado y por ende limitado, que es afectada por la relación comunitaria; develando, de acuerdo a los niveles de consciencia, su identidad.